隨著現(xiàn)代文明的不斷融入和鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活傳統(tǒng)方式的改變。傳統(tǒng)古村落面臨著自身發(fā)展和守望家園的兩難境地。守住傳統(tǒng)村落，即守住歷史和希望。
傳統(tǒng)村落的記憶是在歷史長河中一點(diǎn)一滴積累而成的，從鄉(xiāng)土景觀到歷史街區(qū)，從文物古跡到樸實(shí)鄉(xiāng)民，從傳統(tǒng)民俗到社會規(guī)則。眾多的文化遺產(chǎn)共同組成了富有沖擊力的文化物證。
傳統(tǒng)村落凝聚著親緣、血緣，是宗族、民間信仰和鄉(xiāng)規(guī)民約的聯(lián)系紐帶，是中華民族的精神家園與文化根脈。
作為一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕文明史的國家，我國廣袤的國土上遍布著眾多形態(tài)各異、風(fēng)情各具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落是在長期的農(nóng)耕文明傳承過程中逐步形成的，凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步。
傳統(tǒng)村落是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是不可再生的、潛在的旅游資源
傳統(tǒng)村落體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和村鎮(zhèn)空間格局，反映著村落與周邊自然環(huán)境的和諧關(guān)系�？梢哉f，每一座蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的村落，都是活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。
比如，有的村落坐落在山環(huán)水抱、茂林修竹之中，與周邊的自然要素巧妙融合，形成了人類理想的聚居地。這些村落在空間布局以及與自然環(huán)境的相處上往往構(gòu)思巧妙，經(jīng)歷很長時(shí)期的傳承，包含著人類與自然和諧相處的歷史智慧。
例如，浙江省永嘉縣的蒼坡村，借自然山水融中國文房四寶于一體，既有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，又寄托著先人天人合一、耕讀傳家等美好愿望。這些傳統(tǒng)村落，無疑是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是不可再生的、潛在的旅游資源。
傳統(tǒng)村落是維持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)特征的關(guān)鍵
我國是世界上農(nóng)耕文明傳承歷史最悠久的國家。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一切來自土地，又全部回到土地之中，對大自然干擾是最小的。當(dāng)前，我們提倡循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在某種程度上說就是要向傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明學(xué)習(xí)，從原始的生態(tài)文明中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。傳統(tǒng)村落使農(nóng)民能夠就近就地進(jìn)行耕作，能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂�，能夠把�?dāng)?shù)氐耐寥馈⒌刭|(zhì)和耕種技藝有機(jī)結(jié)合起來，培育出許多獨(dú)特的具有地方風(fēng)味的傳統(tǒng)產(chǎn)品。
比如，西湖龍井等成千上萬的地方名品，就是我國優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品的代表，而這些優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品都是以傳統(tǒng)村落為載體的。國際上通行的地域商標(biāo)也證明了與傳統(tǒng)村落密切結(jié)合的循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)模式，是一種富有成效的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。
例如法國，其自然村落數(shù)量一直保持在較高水平，與這些自然村落密切結(jié)合的許多農(nóng)副產(chǎn)品都成了走向世界的名牌。像法國著名的香檳酒，就是香檳的主產(chǎn)區(qū)家家戶戶生產(chǎn)的發(fā)泡果子酒。法國還有大量不同品牌的奶酪，也是與不同的村落緊密聯(lián)系在一起，甚至有些品牌奶酪直接用著當(dāng)?shù)卮迓涞拿�。由此可見，要發(fā)展我國傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品，提高其附加值，必須重視保護(hù)和整治傳統(tǒng)村落。
傳統(tǒng)村落是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、創(chuàng)新農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的基礎(chǔ)
國際經(jīng)驗(yàn)表明，城鎮(zhèn)化中期必然伴隨著旅游潮的興起。從發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)看，鄉(xiāng)村旅游是旅游的重要內(nèi)容，而發(fā)展鄉(xiāng)村旅游就要保護(hù)好傳統(tǒng)村落。
韓國在上世紀(jì)七八十年代開展了新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動，發(fā)放了大量水泥、鋼筋，持續(xù)10多年的大建設(shè)使不少傳統(tǒng)村落改變了面貌。到了上世紀(jì)90年代，韓國人認(rèn)真反思過去對傳統(tǒng)村落的大拆大建，認(rèn)為喪失了許多寶貴的旅游資源，所以重新開始興起農(nóng)村美化運(yùn)動，糾正過去大拆大建的錯(cuò)誤，并及時(shí)恢復(fù)當(dāng)?shù)卮迓涞母窬�、�?dú)特的建筑風(fēng)格、文化傳統(tǒng)、農(nóng)副產(chǎn)品、地方民俗節(jié)慶活動等，把它們與山清水秀的田園風(fēng)光組合在一起，吸引大批游客到韓國農(nóng)村旅游，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入持續(xù)增長。
根據(jù)我國實(shí)踐，無論是四川還是浙江、福建，凡是堅(jiān)持保護(hù)傳統(tǒng)村落、發(fā)展農(nóng)家樂的農(nóng)村，農(nóng)民的收入增長都快于其他地區(qū)。這些地方已經(jīng)可以超越“村村點(diǎn)火、戶戶冒煙”的工業(yè)化初級階段，直接以農(nóng)家樂和鄉(xiāng)村旅游來引領(lǐng)綠色農(nóng)副產(chǎn)品的栽培和生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)相隨相伴，走出一條綠色的、可持續(xù)的農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展新道路。這些致富新道路的開辟都必須基于傳統(tǒng)村落，沒有傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用，創(chuàng)新發(fā)展道路無從談起。
傳統(tǒng)村落是廣大農(nóng)民社會資本的有效載體
所謂社會資本，是除經(jīng)濟(jì)資本和自然資本以外，人們對周邊環(huán)境、自然和人際關(guān)系等的熟悉和了解，以及已經(jīng)具有的傳統(tǒng)技巧和知識的總和。喪失了社會資本，在某種程度上比喪失經(jīng)濟(jì)資本和自然資本的后果更加嚴(yán)重。
比如，在我國農(nóng)村，現(xiàn)在比較貧困的往往是一些水庫移民村的農(nóng)民，是一些因建設(shè)重大工程被迫背井離鄉(xiāng)遷入他鄉(xiāng)的農(nóng)民，盡管政府部門給予了大量經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，但是生活依然比較貧困。因?yàn)樗麄儙缀鯁适Я巳可鐣Y本，喪失了對自然環(huán)境和氣候的熟知和適應(yīng)、對周邊山水的認(rèn)知以及眾多親朋好友的人際關(guān)系，結(jié)果重新陷入貧困。
所以，有許多補(bǔ)償足夠的移民現(xiàn)在又回到原來生活的地方，一個(gè)重要原因就是要重新融入擁有社會資本的地方去。農(nóng)村傳統(tǒng)的農(nóng)耕和日常生活，離不開互幫互助互學(xué)，傳統(tǒng)村落不僅是農(nóng)民兄弟心理認(rèn)同的地理環(huán)境，同時(shí)也是其社會資本的有效載體，更是眾多地方方言、風(fēng)俗、手工藝品、傳統(tǒng)節(jié)慶等非物質(zhì)文化的有效載體。這些都可以成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的寶貴資源，破壞了這些資源，就等于切斷了農(nóng)民致富的一條門路。
傳統(tǒng)村落是散布在世界各地的華僑和廣大港澳臺同胞的文化之根
中華民族是一個(gè)崇敬祖先的民族。我國傳統(tǒng)村落的核心是宗族祠堂，這與西方村落以教堂為核心截然不同。傳統(tǒng)村落往往成為連接家族血脈、傳承族群文化的重要載體，是廣大華僑、港澳臺同胞尋根問祖的歸屬地。盡管他們遠(yuǎn)在千山萬水之外，但總要回來找尋自己的根。由此可見，如果喪失了這些傳統(tǒng)村落，會在很大程度上削弱中華民族的凝聚力。
傳統(tǒng)村落是國土安全的重要屏障
一些國家和地區(qū)對邊境地區(qū)居民點(diǎn)的保護(hù)和發(fā)展極為重視，這是因?yàn)檫@些居民點(diǎn)在國土安全和領(lǐng)土爭端中發(fā)揮著不可替代的作用。我國國境線漫長，但一些邊界與周邊一些國家存在一些爭議，國土安全和領(lǐng)土完整受到嚴(yán)重威脅。國際上在領(lǐng)土爭端的解決實(shí)踐中有一條重要原則，即爭議領(lǐng)土范圍內(nèi)如果有某國的國民長期居住生活，則可以作為領(lǐng)土歸屬的重要判別依據(jù)。近年來，我國一些邊境省份在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中忽視了傳統(tǒng)村落在國土安全中的特殊作用，片面追求城鎮(zhèn)化水平，對散落在邊境線上的村落不愿投入，不切實(shí)際地寄希望于通過整體搬遷的方式使這些村落的居民快速脫貧。例如，有的沿海省份早期提出“小島遷大島建”的主張，將小島上的居民搬遷到大島甚至是陸地上，使得一些原來長期有人居住的島嶼變成了無人島。這種做法在領(lǐng)土和領(lǐng)海爭端中無異于“自廢武功”。因此，從歷史的教訓(xùn)和國際經(jīng)驗(yàn)看，傳統(tǒng)村落特別是邊境地區(qū)的傳統(tǒng)村落對于國土安全具有重要意義。
近年來，傳統(tǒng)村落快速消亡
一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導(dǎo)致建筑破敗不堪無法修復(fù)，加上大量年輕勞動力外出務(wù)工導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀；一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，無序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古貌。此外，過度旅游開發(fā)導(dǎo)致盲目拆舊建新、拆真建假，一些公路鐵路項(xiàng)目對村落“開膛破肚”等，也破壞了傳統(tǒng)村落。
未來20年，我國城鎮(zhèn)化仍然會保持快速發(fā)展的勢頭。摸清傳統(tǒng)村落的基本情況，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)，避免因錯(cuò)誤的觀念、短期的開發(fā)利益等各種原因破壞傳統(tǒng)村落顯得尤為重要。守住傳統(tǒng)村落，即是守住歷史和希望。